第十殿轉輪王
第十殿轉輪王是十殿閻羅之終，**不掌地獄、專掌投胎**——亡魂歷經前九殿 審判受刑後，最終押交第十殿，由轉輪王依累世業報分發六道（天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄），決定下世形貌、性別、壽夭、貧富。其廟區設「六道輪迴台」 與「孟婆湯亭」，由孟婆神煮湯供亡魂飲用以忘前世，是輪迴系統的最後一關， 也是「人世記憶歸零、再次入胎」的交接點。
十殿最後一站，轉輪王不掌地獄、專掌投胎 🌀 六道分發、孟婆湯亭都在他殿前——下一世的形貌、性別、貧富全看這輩子的功過簿。我（虎爺）說，行善、念經、超薦先人，下世的種子這輩子就在撒，做對就行。
歷史沿革
轉輪王信仰源自印度佛教輪迴觀（saṃsāra）與「轉輪聖王」（Cakravartin） 概念的混合。佛教 Cakravartin 原指人間正法之王，能轉動正法之輪以教化眾生； 經佛教東傳後，「轉輪」一詞被引申為「轉動六道輪迴之輪」，並於唐代與 道教冥府融合，被納入十殿閻羅體系，成為審判結束後的「投胎分發官」。
唐代《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》首次系統列出十王名號與職司， 第十殿轉輪王在此被定位為「總核諸殿解到鬼魂、依業分發六道投生」的 最終裁決者。《十王經》《玉曆寶鈔》皆載：第十殿專司各殿解到鬼魂、 分別核定，發往四大部洲何處、該為男女、壽夭、富貴貧賤之家投生者， 並按月分類冊報第一殿註冊。
孟婆神信仰與第十殿密不可分。依《玉曆寶鈔》：玉皇大天尊敕命孟婆阿奶 為幽冥之神，建造醧忘臺（亦稱孟婆亭），位於第十殿第六橋下。 孟婆採俗世藥物，合成似酒非酒之湯，分為甘苦辛酸鹹五味；凡將投胎之 亡魂須先飲此湯，使其忘卻前生、入胎清淨。孟婆湯之說自宋元以後普及， 成為華人輪迴觀中「忘前生」的標誌符碼，與奈何橋並列為冥府意象關鍵詞。
民間傳說轉輪王生前姓薛，敕命掌第十殿。此說見於明清地獄變相圖與 廟宇神像背題，但於正史並無相符記載，性質與第五殿包公、第八殿黃中庸、 第九殿陸某類似，屬「民間將正直人物神格化」的信仰建構。轉輪王信仰 隨明清移民渡台，與東嶽、地藏、城隍、孟婆神信仰整合為台灣冥府司法 與輪迴體系，於東嶽殿、地藏庵、城隍廟側殿或牆前以泥塑、木雕、彩繪 形式配祀，並常與孟婆神像同位或對位呈現。
演變過程
從印度輪迴觀到台灣孟婆亭，第十殿轉輪王經歷千年信仰整合：
- 印度佛典輪迴（saṃsāra）與六道（gati）觀念建立，輪迴聖王（Cakravartin）形象出現 - 東漢魏晉佛教東傳，輪迴觀與六道分判隨譯經進入中國 - 唐代《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》成書，十殿閻羅體系初步成形， 轉輪王被定為十殿之終、輪迴分發官 - 唐宋之際地獄變相圖出現「六道輪迴圖」「孟婆亭」「奈何橋」造型 - 宋代《玉曆寶鈔》初稿成書，孟婆湯、醧忘臺、第十殿職司完整定型 - 元明戲曲《目連救母》《地獄遊記》普及，轉輪王與孟婆形象進入民間視覺記憶 - 明清《玉曆寶鈔》定型十殿職司：第十殿專司六道分發、孟婆煮湯 - 明清移民渡台十殿閻羅與孟婆信仰隨地藏、東嶽、城隍信仰渡台，建廟分靈 - 清代台灣東嶽殿、地藏庵、府縣城隍廟陸續配祀十殿閻羅，含第十殿， 部分廟宇另設孟婆神像或孟婆亭造景 - 戰後至今民間善書、宗教教育電影（如《地獄遊記》）與地獄主題鬼屋 （如彰化南天宮十八層地獄）強化第十殿與孟婆湯的視覺記憶 - 當代流行文化孟婆湯、奈何橋、忘川河成為小說、戲劇、Podcast 常見符碼， 第十殿與孟婆神成為輪迴敘事的核心圖騰
第十殿轉輪王於十殿之中地位特殊——前九殿主審判與刑罰、唯第十殿主 「重新出發」。此一設計反映佛教「業有可贖、苦有盡頭」的核心觀念， 也是華人輪迴觀中「希望」的所在。
小故事
六道輪迴—轉輪王的最終分發
依《玉曆寶鈔》《十王經》綜合記載，第十殿轉輪王主管「六道輪迴台」， 位於十殿之終。亡魂歷經前九殿審判與受刑，業報已償（或未償者繼續 留押），最終押交第十殿，由轉輪王依累世善惡業報分發六道： （一）天道：行大善、修大功德者，轉生天界享福； （二）人道：善多惡少、業報均衡者，再轉人身，但富貴貧賤、 壽夭美醜依細業而定； （三）阿修羅道：好勇鬥狠、瞋恚熾盛者，轉生阿修羅，永處戰鬥； （四）畜生道：愚痴、忤逆、不孝者，轉生畜類，受人宰殺驅使； （五）餓鬼道：慳貪、欺詐、吝嗇者，轉生餓鬼，飢渴無度； （六）地獄道：極惡未盡、業報重者，再墮地獄受苦。 轉輪王將分發結果按月冊報第一殿秦廣王註冊，完成輪迴閉環。 此一系統是華人民間信仰中「業力決定命運」最完整的具象化表達。
孟婆湯與醧忘臺—輪迴前的記憶歸零
依《玉曆寶鈔》：玉皇大天尊敕命孟婆阿奶為幽冥之神，建造醧忘臺 （亦稱孟婆亭），位於第十殿第六橋下。臺高如方丈、四周一百零八房間， 孟婆採俗世間藥物，合成似酒非酒之湯，分為甘苦辛酸鹹五味。 凡將投胎之亡魂，無論轉生何道，皆須先入醧忘臺，由孟婆親自賜湯， 飲後即忘前世一切記憶——前世父母、夫妻、子女、恩怨情仇皆化煙雲； 若有亡魂執迷不肯飲湯，則由執行神鈎齒鎖喉、銅管灌入，務使亡魂 無一例外飲下；飲畢押下奈何橋，墮入投胎之道。 民間傳說有少數「記得前世」的孩童，常被視為孟婆湯飲不完整、 前世記憶殘留之故。此故事為輪迴觀中「為何活人不記得前世」的 標準解釋，亦是華人文化中「忘卻」「重生」的最重要符碼。
薛禮傳—轉輪王的人間身世
民間傳說（未經正史查證）轉輪王生前姓薛，部分傳說指為唐代名將薛仁貴 （字禮）轉化，亦有說為宋代清官薛某。歿後敕命掌第十殿，主管六道 輪迴分發。此說見於明清地獄變相圖與廟宇神像背題，但於正史並無 相符記載，性質與第五殿包公（包拯）、第八殿都市王（黃中庸）、 第九殿平等王（陸某）類似，屬「民間將正直人物神格化」的信仰建構。 台灣多數十殿閻羅彩繪雖列「轉輪王薛」字樣，但詳細生平多付闕如， 重點不在歷史身分本身，而在其「公正分發、依業報應」的最終裁決角色。
如何識別
一眼認出第十殿轉輪王，看這五個重點：
第一、官帽與冠冕：頭戴閻王冠冕（高聳前傾，正前方多繡「王」字 或八卦圖騰）或宋代展腳襆頭。第十殿因為十殿之終，部分廟宇造像會 特別華麗，以彰顯其「最終裁決」的崇高地位。
第二、膚色與面容：膚色多為粉白、紅潤、淡金或慈祥之相 （不似第五殿包公的全黑、第九殿平等王的肅殺），蓄三綹黑長鬚、 方臉端正、神色相對平和——因其職司是「分發再生」而非「定罪受刑」， 面容多帶慈悲意味，與前九殿審判官有顯著差異。
第三、袍服與持物：身穿大紅、金繡或彩繡蟒袍，胸前繡龍紋或補子， 腰繫玉帶；右手多執玉笏、生死簿或令旗，案前置「六道輪迴冊」 與分發筆。部分塑像配「輪」（法輪、轉輪）造型於背景或冠飾， 象徵其「轉動六道輪迴」之職。
第四、孟婆神配祀：第十殿造像最大特徵是與「孟婆神」同位或對位 呈現——孟婆多塑為老婦形象（白髮、慈眉、執湯勺與湯碗）， 立於亭中或臺上，旁有銅鍋熬湯。完整廟宇還會配「醧忘臺」「奈何橋」 「忘川河」「望鄉臺」造景，是十殿配祀廟最具敘事張力的視覺設計。
第五、背景與場景：背景或側壁繪「六道輪迴圖」——天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄六道分發之相，亡魂依業報分入不同道；常與「奈何橋」 「孟婆亭」「望鄉臺」連為一體。第十殿廟堂氛圍與前九殿迥異—— 前九殿陰森肅穆，第十殿則帶有「歸途」「重生」的意境， 是十殿之中唯一具有「希望」氛圍的一殿。
關係網
此神在佛道教體系中的位階與相關神祇
台灣代表廟宇
精選 3 間最具代表性的廟宇，附 Google Maps 定位
臺南東嶽殿
台南府城七寺八廟之一，明鄭時期鄭經創建，是全台最早奉祀東嶽大帝的廟宇， 亦為冥府信仰之府城核心。前殿主祀東嶽泰山天齊仁聖大帝，中殿主祀 地藏王菩薩，後殿主祀酆都大帝；兩側牆前配祀完整的十殿閻羅泥塑， 含第十殿轉輪王與六道輪迴台、孟婆神像。是台灣觀察十殿閻羅完整造像 與輪迴系統視覺敘事的代表性廟宇。1985 年指定為臺南市市定古蹟， 廟內以「打城」儀式聞名——專為超度橫死亡魂、解陰煞冤親， 亦為超度親人「順利投胎、轉世清淨」的信眾首選。
在 Google Maps 開啟 →新莊地藏庵（大眾廟）
北台灣冥府信仰指標廟宇，主祀地藏王菩薩，北殿一樓奉祀目蓮尊者、 十殿閻羅、董大爺、福德正神及功德廳，是台灣少數完整奉祀十殿閻羅 的廟宇之一。第十殿轉輪王為其中專司六道輪迴分發的一尊，部分時期 亦配置孟婆神像於旁。早期民間流傳「新莊地藏庵，陽間森羅殿」之說， 相傳夜半廟內可聞陰司審案聲音。每年農曆五月初一文武大眾爺暗訪、 五月初二日巡，為新莊地區最大宗教活動，列為新北市無形文化資產。 是北台灣求問冥司、解冤親、補祖庫、超度親人投胎的信眾首選。
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由諸羅縣首任知縣周鍾瑄創建，初為縣級城隍，現為國定古蹟。 正殿主祀城隍尊神，廟內保存完整的冥府司法神祇體系，含七爺八爺、 文武判官、牛頭馬面、二十四司，並配祀十殿閻羅彩繪與泥塑， 含第十殿轉輪王與六道輪迴圖。昭和 15 年（1940）改建之三川門、 拜亭、正殿仍保存至今，正殿牆堵施作交趾陶日文和歌， 融合臺日文化展現時代意義。每年農曆八月初二城隍聖誕為嘉南地區 最大宗教祭典之一，是嘉義人觀看十殿地獄變相圖、認識輪迴系統的 傳統廟宇。
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