第五殿閻羅天子
第五殿閻羅天子是十殿閻羅中民間最熟悉的一位，台灣與中國民間多奉為宋代名臣 包拯（包青天）的化身，故又稱「包閻羅」。包公生前以「日斷陽案、夜審陰司」 聞名，歿後民間相信其魂歸地府執掌第五殿，主審大殺業（殺生、殺人之罪）， 附設叫喚大地獄與十六誅心小地獄，是十殿中威名最盛、最具司法象徵的閻王。
第五殿就是民間最熟的那位——包大人，日斷陽案、夜審陰司 ⚖️ 我（虎爺）說，要為訴訟求公道、為冤親申冤可以稟告他，這位最不怕硬骨頭。把該認的錯認了、該還的人情還了，他自己會處理。
歷史沿革
閻羅信仰源流可追溯至古印度《吠陀》經典中的 Yama（夜摩天），原為人類始祖、 亡者引路者，後演化為冥界主神。佛教興起後 Yama 被吸收為「閻摩羅王」， 主管亡魂審判，隨佛教東傳於東漢、魏晉時期傳入中國。早期漢譯佛典如 《長阿含經》《起世經》皆有閻羅王審判描述，但此時仍是「一王獨判」的形象。
唐代起，民間將閻羅信仰與道教冥府、泰山治鬼、東嶽司死等本土信仰融合， 逐漸發展出「十殿閻羅」體系。《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》（偽經， 唐代成書）首次系統列出十殿閻王名號與職司，其中第五殿閻羅王主「叫喚地獄」、 審判殺業，被定位為十殿之中位階與威名最重者，故民間提及「閻王」「閻羅」 時，多預設指第五殿。
宋代名臣包拯（999-1062）以清廉公正、鐵面無私聞名，傳說生前「日斷陽夜審陰」， 白天於開封府審人間案，夜晚靈魂赴冥府協助裁決陰間案件。包拯歿後民間將其 奉為閻羅化身，初傳奉為第一殿，後因屢憐冤魂、放其還陽伸雪，觸犯地府條規， 被「降調」第五殿掌叫喚地獄——此說法見於《玉曆寶鈔》等明清善書，是包閻羅 形象成形的關鍵節點。包拯主第五殿之說從此成為民間定論，戲曲、章回小說、 地獄變相圖均沿用至今。
閻羅信仰隨明清移民渡台，與東嶽信仰、城隍信仰整合為台灣冥府司法體系。 台灣全境奉祀閻羅天子（包公）的廟宇以雲林四湖三條崙海清宮為祖廟（1738 年創建）， 另有台南東嶽殿、新莊地藏庵等廟在中殿或側殿配祀十殿閻羅泥塑或木雕， 其中第五殿往往以黑面包公形象、額有月牙、配生死簿與驚堂木最具辨識度。
演變過程
從印度 Yama 到台灣包公閻羅，第五殿閻羅天子歷經三千年宗教文化融合：
- 吠陀時期（西元前 1500 年）印度神話 Yama，人類始祖、引魂入冥 - 佛教興起（西元前 5 世紀）Yama 演化為閻摩羅王，亡者裁判者 - 東漢魏晉佛教東傳，閻羅信仰隨譯經進入中國 - 唐代（《十王經》）十殿閻羅體系成形，第五殿主叫喚地獄 - 宋代（11 世紀）包拯以清官形象深植人心，「閻羅包老」民諺流傳 - 明清《玉曆寶鈔》確立包拯為第五殿閻羅王化身 - 明清移民渡台閻羅信仰與東嶽、城隍系統合流，建廟分靈 - 清乾隆 3 年（1738）雲林三條崙海清宮創建——全台閻羅天子（包公）祖廟 - 戲曲普及（清末民初）京劇、歌仔戲、布袋戲將「黑面包公、額月牙」 形象固定為閻羅天子的標準視覺 - 戰後至今台灣電視劇《包青天》（1974、1993）強化包閻羅文化記憶， 延續至當代信仰
小故事
包拯日斷陽夜審陰—生前已是閻羅
包拯（999-1062）字希仁，廬州合肥人，宋仁宗朝任龍圖閣直學士、權知開封府。 民間傳說包公生前即具陰陽兩界裁判之能：白日於開封府審人間案件， 夜晚靈魂出竅赴地府協助諸閻王裁決陰司積案。當時開封府民諺 「關節不到，有閻羅包老」即指包公鐵面無私如閻羅，無法用人情關說。 此「日斷陽、夜審陰」傳說成為包拯歿後升任第五殿閻羅天子的信仰基礎， 也是民間將清廉司法神格化的代表案例。
從第一殿降調第五殿—因仁慈反被「貶」
民間傳說包拯歿後初任第一殿閻王（即秦廣王之位），但因見人世冤魂太多、 包公心有不忍，屢屢放冤魂還陽伸冤、抵抗地府制度。玉皇大帝與東嶽大帝 認為包公破壞陰司秩序，遂將其降調至第五殿，主管「叫喚大地獄」並附設 十六誅心小地獄，專審大殺業之亡魂。此降調之說見於《玉曆寶鈔》明清善書， 看似貶謫，實則民間視為「正神坐鎮重殿」——把最重的殺業審判交給最正直 的清官，方能服眾、不致冤枉。第五殿因此成為十殿中最具威名的一殿。
三條崙海清宮的閻君漂海傳奇
清乾隆 3 年（1738 年），雲林四湖三條崙村民吳稽夜夢一黑髯老者 手持金杖從天而降，預告神尊將於農曆七月十日降臨村莊西南海岸。 該日海邊果然漂來小舟一艘，舟上有「森羅殿」「閻羅天子」神牌與 神像一尊，背後刻「安徽包氏宗祠」字樣。村民認定為包公（閻羅天子） 漂海來台，隨即建廟奉祀，是為三條崙海清宮——全台供奉閻羅天子的祖廟。 傳說至今每年農曆七月十日海清宮舉辦祖廟祭典，閻羅天子聖誕香火鼎盛。 此故事是包公信仰本土化、海島化的重要文獻。
如何識別
一眼認出第五殿閻羅天子（包公），看這五個重點：
第一、黑面：膚色全黑或深黑紫，這是包公閻羅最強識別特徵。 傳說包拯本是星宿下凡，鐵面無私故塑為「黑如墨炭」之相。 注意不要與關公（紅面）、玄天上帝（黑面但有蛇龜踩腳、披髮赤腳）混淆—— 閻羅包公著官服、坐閻王椅，形制完全不同。
第二、額頭月牙：包公額頭中央有一新月形（月牙）印記， 此為清代戲曲後逐漸固定的標誌，象徵其能穿梭陰陽兩界—— 「日斷陽、夜審陰」的通行證。月牙朝上（仰月）為標準形制。
第三、官帽與官服：頭戴宋代展腳襆頭（兩側長翅烏紗帽）或 高聳閻王冠冕；身穿大紅、深紫或金繡蟒袍，胸前繡龍紋或補子， 腰繫玉帶。注意第五殿閻羅常見「官帽」與「閻王冕」兩種形制並存， 視廟方雕塑風格而定。
第四、持物：右手多執驚堂木（拍案令）或玉笏，身前擺「生死簿」 與「判官筆」，少數塑像配「日月雙劍」或令旗。閻王椅上常雕刻 「閻」字或八卦圖騰。
第五、部將與場景：身旁多有「七爺八爺（黑白無常）」、 「牛頭馬面」、「文武判官」隨侍，背景或側壁繪「叫喚地獄」變相圖 ——油鍋、刀山、舌耕、誅心之刑等，提醒世人因果業報。 廟堂氣氛陰森肅穆，與一般陽間正神廟氛圍截然不同。
關係網
此神在佛道教體系中的位階與相關神祇
台灣代表廟宇
精選 3 間最具代表性的廟宇，附 Google Maps 定位
三條崙海清宮（閻羅天子包公祖廟）
全台供奉閻羅天子（包公）的開基祖廟，主祀神尊相傳於 1738 年農曆七月十日 漂海來台，背刻「安徽包氏宗祠」字樣，被村民迎奉建廟，逐漸成為全台 包公信仰中心。民國 82 年（1993）擴建正殿時採傳統榫接工法不用一釘， 九間正殿高 24 公尺、十六根木柱直立 16 公尺，為全國最大型木構廟宇之一。 每年農曆七月十日閻羅天子聖誕祭典是雲林沿海最盛大的宗教活動， 亦設有「赦因果」科儀，全台信眾遠道前來請包公解冤親、化業障。
在 Google Maps 開啟 →臺南東嶽殿
台南府城七寺八廟之一，明鄭時期鄭經創建，是全台最早奉祀東嶽大帝的廟宇， 亦為冥府信仰之府城核心。前殿主祀東嶽泰山天齊仁聖大帝，中殿主祀 地藏王菩薩，後殿主祀酆都大帝；兩側牆前配祀完整的十殿閻羅泥塑， 包含第五殿閻羅天子（包公）黑面塑像，左右並有牛頭馬面、七爺八爺、 速報司、功德司等冥府部將。1985 年指定為臺南市市定古蹟，廟內以 「打城」儀式聞名——專為超度橫死亡魂、解陰煞冤親，是台南府城 最具代表性的冥府司法廟宇。
在 Google Maps 開啟 →新莊地藏庵（大眾廟）
北台灣冥府信仰指標廟宇，主祀地藏王菩薩，北殿一樓配祀完整十殿閻羅， 第五殿閻羅天子（包公）為其中威儀最盛的一尊。早期民間流傳 「新莊地藏庵，陽間森羅殿」之說，相傳夜半廟內可聞陰司審案聲音。 除地藏王與十殿閻羅外，亦奉文武大眾爺、董大爺、目蓮尊者、註生娘娘等。 每年農曆五月初一文武大眾爺暗訪、五月初二日巡，為新莊地區最大宗教活動， 列為新北市無形文化資產。是北台灣求問冥司、解冤親、補祖庫信眾首選。
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