十殿閻羅
十殿閻羅是冥府審判體系的十位主審判官集合：秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、 閻羅天子（包拯）、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉輪王，各掌一殿一獄， 亡魂逐殿過審、按生前善惡決定來生輪迴。體系統屬東嶽大帝，與地藏王菩薩共構冥府秩序。
冥府十位審判長 ⚖️ 第一殿初審業鏡、第五殿包大人坐鎮、第十殿轉輪王配孟婆湯——一條龍服務。中元普渡、超薦先人會請示他們，但活人通常碰不到也不用拜。誠實守信、止口業，名字就不會出現在功過簿上。
歷史沿革
十殿閻羅體系起源於唐末五代，是印度佛教「閻羅王」信仰、中國本土「泰山府君」冥府觀 與佛教地藏菩薩救贖思想三者融合的產物。在「十王」體系成形之前，南北朝晚期至中唐 以前流行「三王」體系（閻羅王、泰山府君、五道大神並立），由佛、道、民間各占其位。
唐代是體系整合的關鍵期。署名「成都府大聖慈寺沙門藏川」所述兩部疑偽經 ——《佛說預修十王生七經》與《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》——首次完整描繪十王 審判流程，將印度的「閻羅王」拆分為十位，融入中土的泰山王、都市王、平等王、轉輪王 等漢化神格，並以地藏菩薩為冥府監察與救贖者，奠定「十殿閻羅」基本架構。
宋代初年體系定型，民間開始出現第五殿閻羅天子由北宋名臣包拯（包公）擔任的傳說， 將清官斷案的人格典範直接植入冥府司法。宋代道士淡痴道人據傳作《玉曆寶鈔》一書， 詳列十殿罪刑對照表與每殿八大地獄、共 128 獄之名目，清代廣為刊印傳布， 成為民間最普及的勸善書，奠定今日十殿觀念的庶民版本。
十殿信仰隨閩粵移民傳入台灣。臺南東嶽殿（1673）為最早專設冥府十王的廟宇， 中殿兩側完整奉祀十殿閻羅與地獄場景；新莊地藏庵（1757）北殿奉十殿； 彰化東嶽廟、嘉義城隍廟、各地城隍廟與東嶽廟亦多配祀，與東嶽大帝、城隍爺、 地藏王菩薩共構台灣完整的冥府信仰系統。
演變過程
十殿閻羅體系經歷四階段融合：
- 印度原型：閻羅王（Yama）為佛教死神，掌地獄審判，單一神格
- 中土土著：泰山府君主管壽命與冥籍，五道大神主管六道分派，與閻羅平行
- 南北朝—中唐：三王體系（閻羅 + 泰山 + 五道）並立，地藏菩薩以救度者身份介入
- 唐末（9 世紀）：藏川《佛說十王經》出，將閻羅分為十位，整合泰山等中土神格
- 宋代：十王體系定型，包拯入第五殿閻羅天子，《玉曆寶鈔》系統化罪刑對照
- 明清：《玉曆寶鈔》大量刊印傳布，配合《地藏菩薩本願經》共構地獄學說
- 明清移民：信仰隨閩粵漢人傳入台灣，東嶽殿、地藏庵、城隍廟普設十殿配祀
十殿系統的核心功能是「審判分流」： 亡魂初到冥府由第一殿秦廣王受審分派，依生前善惡決定送往哪殿哪獄； 經各殿逐項追究後，最終於第十殿轉輪王處依業力分入六道（天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄）， 飲孟婆湯忘卻前生再投胎。整套系統是中國民間版的「靈魂量刑制度」， 把抽象的因果報應落地為十殿、八大地獄、128 小獄的具體流程。
小故事
包拯日斷陽夜斷陰—第五殿閻羅天子
民間相傳北宋名臣包拯（包公）公正廉明、鐵面無私，玉皇大帝感其德， 命其「日斷陽間，夜斷陰司」，白天於開封府審理人間案件，夜晚則往冥府 第五殿審亡魂。原本第五殿乃首席閻羅大王，因包公治獄過嚴、屢屢釋放 不該赦的鬼魂回陽申冤，被玉帝降至第五殿。第五殿主掌「大殺業」， 審理生前殺人放火、謀財害命之罪，地獄為「叫喚大地獄」。 包公的形象——黑面月牙、龍頭鍘——成為十殿中最為民間熟知的一位， 也讓「閻羅王」三字幾乎成為包公的代名詞。
孟婆湯與第十殿轉輪王
亡魂於前九殿受完所有罪刑審判，最終押至第十殿轉輪王座前。 轉輪王依其業力總帳，判分六道——天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。 入人道者於投胎前過奈何橋，橋頭設有孟婆神，捧上一碗「孟婆湯」（迷魂湯）， 強令亡魂飲下，以盡忘前生記憶與冥府所見。飲畢踏過奈何橋，墜入忘川， 重新投胎為新生兒。此一「飲湯忘前生」的設計，回應了民間「為何人不記得前世」 的根本疑問，是十殿體系中最具庶民想像力的環節，也是《玉曆寶鈔》流傳最廣的橋段。
玉曆寶鈔—宋代道人地府遊記
相傳北宋時有一位淡痴道人入定遊歷地府，受十殿閻羅之命將冥律帶回陽間勸世。 道人將所見所聞詳細記錄，列出十殿各自主審的罪行、所配地獄名目、 具體刑罰與懺悔減罪之法，編成《玉曆寶鈔》一書。其後另由勿迷道人補述刊行。 此書於清代被大量翻印作為勸善書免費流通，幾乎人手一冊。 書中的「十殿圖」——每殿一幅，繪閻王坐堂、判官執簿、鬼卒押魂、 地獄行刑——成為廟宇壁畫、版畫、年畫最常見的題材， 臺南東嶽殿、新莊地藏庵的十殿壁畫即源於此一視覺傳統。
如何識別
一眼認出十殿閻羅，看這四個重點：
第一、群像佈局：十殿閻羅一律以「十位並列」呈現，廟宇通常於中殿兩側 各設五位（左五、右五），或沿迴廊一字排開。每位閻王前方必有判官書記、 鬼卒押魂、地獄行刑場景，組成完整審判畫面。單看一尊難以辨認， 整組看才是十殿閻羅。
第二、第五殿最易認：十位之中第五殿閻羅天子（包公）最具辨識度—— 黑面月牙印、長黑鬚、頭戴展腳襆頭、身著紅或紫官袍，前置龍頭虎頭狗頭三鍘。 其他九殿則多為粉面或紅面、長鬚、頭戴冕旒或王冠、身著王袍，個別差異不大。 廟方常以匾額或對聯標明「第○殿○○王」以利辨識。
第三、地獄場景：十殿圖（壁畫、版畫、雕塑）必伴隨各殿對應的地獄行刑： 第二殿活大地獄（寒冰、剝皮）、第三殿黑繩大地獄（鋸解）、 第七殿熱惱地獄（油鍋、銅柱）、第八殿大熱惱（碓搗、磨研）、 第九殿阿鼻地獄（火車、鐵床）等等。臺南東嶽殿、新莊地藏庵均有完整地獄場景塑像。
第四、共構神祇：十殿前後左右常見「東嶽大帝」（最高統屬）、 「地藏王菩薩」（救度者）、「城隍爺、判官、七爺八爺、牛頭馬面」（部將）、 「孟婆神」（第十殿配套）。看到地藏王 + 東嶽大帝 + 一整排王爺 + 地獄場景， 那組合一定就是十殿閻羅。
關係網
此神在佛道教體系中的位階與相關神祇
台灣代表廟宇
精選 3 間最具代表性的廟宇，附 Google Maps 定位
臺南東嶽殿
全台最早專奉東嶽大帝與十殿閻羅的廟宇，府城七寺八廟之一， 1985 年公告為直轄市定古蹟。中殿兩側完整奉祀十殿閻羅泥塑與地獄場景塑像， 牛頭馬面、判官鬼卒造型生動，為台灣保存最完整的冥府信仰立體展演。 正殿主祀東嶽大帝，後殿祀地藏王菩薩，三大冥府主神在同一空間中共構完整體系。 民間有「不信者來看一回，從此不敢做壞事」之說。
在 Google Maps 開啟 →新莊地藏庵（大眾廟）
北台灣最具代表性的地藏王與冥府信仰中心，主祀地藏王菩薩， 北殿一樓配祀目蓮尊者、十殿閻羅、董大爺、福德正神及功德廳， 十殿並列規模完整。地藏庵亦是台灣「官將首」陣頭起源地，文武大眾爺繞境 被列為新北市文化資產。每年農曆 7 月地藏王聖誕、文武大眾爺暗訪日為 北台灣最具特色的冥府信仰祭典，常見全台各廟前來會香。
在 Google Maps 開啟 →嘉義城隍廟
國定古蹟，全台唯一受清廷敕封「綏靖侯」之州級城隍廟，城隍信仰位階極高。 殿內後段配祀十殿閻羅與冥府部將群像，為嘉南地區重要的冥府信仰展演空間。 每年農曆 8 月初二城隍聖誕遶境為嘉義市年度大型宗教盛事， 城隍出巡與十殿閻羅、七爺八爺、什家將陣容完整呈現城隍 + 冥府的層級體系。
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