第六殿卞城王
第六殿卞城王是十殿閻羅中的第六位主審官，駐守「大叫喚大地獄」與十六小地獄， 專審「怨天尤地、誹謗神佛、辱罵尊長、對北方溺便」之罪。「叫喚」即罪人受刑時 慘嚎之聲不絕——這一殿是十殿中最以「口業」與「不敬天地」為審判核心的冥府機關。
說真的，第六殿卞城王我自己也怕 🤐 他管的是口業——誹謗、咒罵、亂發誓那些，叫喚地獄就是慘嚎不絕的意思。少講人是非、生氣前先停三秒、不亂發誓，平時口德守住就心安最重要。
歷史沿革
卞城王信仰是「十殿閻羅」體系中第六位主審官的人格化形象。十殿體系始於唐代 《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》（偽經，唐代成書）首次系統列出十王名號與職司， 其中第六殿主審「大叫喚大地獄」，定位為審判口業、不敬之罪的冥府機關。
民間傳說中，卞城王前身為南北朝至北魏的官員畢元賓（一作卞元賓）。畢元賓 自少剛正仗義、武藝高強，原仕劉宋，後隨父歸附北魏，受封許昌侯，歷任安南將軍、 兗州刺史。他治政公正、體恤百姓，深受愛戴，歿後追贈撫軍將軍、司空，諡「平」。 因生前廉能無私，玉皇大帝敕封其為「第六殿閻羅卞城王」，主掌大叫喚大地獄與 枉死城。此說法見於《玉曆寶鈔》明清善書，是卞城王形象成形的關鍵節點。
卞城王主管的「大叫喚大地獄」位於大海之底、正北沃燋石下，廣大五百由旬，四圍 另設十六小地獄（火盆、糞泥、刀斧、鋸刑、鍘磨、銅鎖、寒冰、剝皮、雞鴨啄等）。 凡人世忤逆不孝、怨天尤地、誹謗神佛、欺凌弱小、辱罵尊長者，皆發此殿審判。 特別注意「對北溺便」之罪——民間信仰相信北方為紫微星垣（北極紫微大帝座位）， 向北方便溺即為大不敬天地，故《玉曆寶鈔》明列為卞城王主審項目之一。
卞城王信仰隨明清移民渡台，與東嶽信仰、地藏信仰整合為台灣冥府司法體系。 全台奉祀十殿閻羅的廟宇皆有第六殿卞城王塑像，以台南東嶽殿、新莊地藏庵等 最具代表性。卞城王聖誕為農曆三月初八，部分廟宇於該日舉行朝科法會。
演變過程
從唐代十王經到台灣冥府廟宇，第六殿卞城王歷經千年信仰演化：
- 唐代（《十王經》）十殿閻羅體系成形，第六殿主大叫喚地獄 - 南北朝原型畢元賓（卞元賓）為北魏許昌侯，剛正廉能，民間將其神格化為冥王 - 宋元「叫喚地獄」與「枉死城」概念逐漸與第六殿合併 - 明清《玉曆寶鈔》確立卞城王為畢元賓化身、聖誕三月初八，主審口業與不敬天地之罪 - 明清移民渡台卞城王信仰隨東嶽、地藏系統合流入台 - 清康熙至乾隆台南東嶽殿（1673）、新莊地藏庵（1757）等冥府廟宇陸續配祀十殿閻羅， 卞城王皆居其中 - 戰後至今地獄變相圖、《因果圖鑑》等善書、廟宇彩繪持續強化卞城王形象， 強調「口業」與「不敬天地」的因果教化
小故事
畢元賓剛正廉能—生前已是「半個閻王」
民間傳說卞城王前身為南北朝至北魏的官員畢元賓（一作卞元賓）。畢元賓 自少剛正仗義、武藝高強，原仕南朝劉宋，後隨父歸附北魏，受封許昌侯， 歷任安南將軍、兗州刺史。他治政公正無私、體恤百姓疾苦，案件審理 不徇私情、不畏權貴，深受民間愛戴。歿後朝廷追贈撫軍將軍、司空， 諡「平」。因生前廉能無私、剛正不阿，玉皇大帝敕封其為「第六殿閻羅 卞城王」，主掌大叫喚大地獄。此故事是卞城王人格化的關鍵節點， 與第五殿包公（包拯）並稱「十殿中以清官升任閻王」的雙璧。
大叫喚地獄—為什麼罪人慘叫不絕
第六殿主管的「大叫喚大地獄」位於大海之底、正北沃燋石下，廣大五百 由旬。「叫喚」二字來自梵文 Raurava（號叫地獄），指罪人在受刑過程 中慘嚎之聲不絕於耳。卞城王主審的罪人皆口業深重——生前誹謗神佛、 辱罵尊長、咒罵天地、欺凌弱小者，死後押入此殿，先割舌、再受十六 小地獄之刑（火盆烙身、糞泥窒息、刀斧斷肢、鋸刑分屍、鍘磨碾骨、 銅鎖綑身、寒冰刺骨、剝皮抽筋、雞鴨啄睛等）。每一刑罰皆對應生前 口業，使罪人「叫喚」之聲與生前惡言相應。此設計是民間信仰 「口業重於身業」的具象化呈現，提醒世人慎言慎行。
對北溺便為何是大不敬—紫微帝座的禁忌
《玉曆寶鈔》明列卞城王主審項目中有一條特殊罪名「對北方便溺」， 乍看離奇，實則源自道教星辰信仰。民間相信北方天空有紫微垣，是 北極紫微大帝（中天紫微北極太皇大帝）的座位，掌天上眾星與人間禍福。 此外，北斗七星、玄天上帝等重要神祇皆居北方，北方因此被視為「天門」 所在，神聖不可侵犯。向北方便溺即是污辱天庭、不敬至尊神明，被 列為十殿審判中極重之罪。此故事反映民間信仰對「方位禁忌」的嚴肅 態度——卞城王此項職司至今仍是廟方善書、地獄變相圖中常見的勸戒 主題。
如何識別
一眼認出第六殿卞城王，看這四個重點：
第一、扁鼻凹臉、威嚴冷峻：卞城王形象多塑為扁鼻、凹臉、額廣而眉粗， 面色青綠或赤紅，鬍鬚黑長分三綹，神情威嚴近於忿怒——這是十殿中最具 「武將氣」的閻王之一，對應其前身畢元賓武藝高強的傳說。
第二、頭冠與官服：頭戴方形冠冕（部分廟宇用展腳襆頭官帽），身穿 深紅或赤紫蟒袍，腰繫玉帶，胸前繡龍紋或閻王補子。注意卞城王不戴 「帝冠」（那是東嶽大帝的形制），戴的是「王冠」或「閻王冕」。
第三、持物：雙手多持笏（朝板）或玉圭，身前案上擺生死簿、判官筆， 少數塑像配閻王令牌或拍案驚堂木。閻王椅前常雕刻「叫喚」二字或火焰紋， 象徵大叫喚地獄。
第四、場景與部將：身旁多有牛頭馬面、判官、夜遊神隨侍。背景或 側壁繪「大叫喚地獄」變相圖——火盆烙刑、刀山舌耕、剝皮鋸體之相， 特別會強調「割舌」與「火盆」場景，呼應其主審口業與不敬之罪。 廟堂氣氛陰森肅穆，以警醒之意為主，與一般陽間正神廟氛圍截然不同。
關係網
此神在佛道教體系中的位階與相關神祇
台灣代表廟宇
精選 3 間最具代表性的廟宇，附 Google Maps 定位
臺南東嶽殿
台南府城七寺八廟之一，明鄭時期鄭經創建，是全台最早奉祀東嶽大帝的廟宇， 亦為冥府信仰之府城核心。前殿主祀東嶽泰山天齊仁聖大帝，中殿主祀 地藏王菩薩，後殿主祀酆都大帝；中殿兩側牆前配祀完整的十殿閻羅泥塑， 第六殿卞城王扁鼻凹臉、武將氣勢，與其他九殿並列為府城最具代表性的 冥府十王陣容。1985 年指定為臺南市市定古蹟，廟內以「打城」儀式聞名 ——專為超度橫死亡魂、解陰煞冤親，是台南府城最具代表性的冥府司法廟宇。
在 Google Maps 開啟 →新莊地藏庵（大眾廟）
北台灣冥府信仰指標廟宇，主祀地藏王菩薩，北殿一樓配祀目蓮尊者、 十殿閻羅、董大爺、福德正神及功德廳，第六殿卞城王為其中威儀 最盛的一尊。早期民間流傳「新莊地藏庵，陽間森羅殿」之說，相傳 夜半廟內可聞陰司審案聲音。除地藏王與十殿閻羅外，亦奉文武大眾爺、 董大爺、目蓮尊者、註生娘娘等。每年農曆五月初一文武大眾爺暗訪、 五月初二日巡，為新莊地區最大宗教活動，列為新北市無形文化資產。 是北台灣求問冥司、解冤親、補祖庫信眾首選。
在 Google Maps 開啟 →彰化南天宮（八卦山十八層地獄）
位於八卦山麓，1971 年創建，主祀齊天大聖、東嶽大帝等神佛，以「十八層 地獄」立體布置聞名全台——四個樓層完整呈現十殿閻羅各殿主審情景與 十八層地獄酷刑變相，第六殿卞城王亦在其中，搭配大叫喚地獄之火盆、 割舌、剝皮場景，視覺震撼強烈。是台灣中部少見以「地獄變相」為主題 的觀光廟宇，每逢鬼月吸引大量信眾與遊客體驗，兼具民俗信仰與道德 教化功能。注意此廟為現代興建（非古蹟），（其十殿閻羅是否各殿 皆有獨立神龕配祀，未經查證）——若信徒求問第六殿卞城王，建議以 臺南東嶽殿、新莊地藏庵為主要參拜地。
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