瘟部諸神
瘟部諸神為東嶽大帝統轄之瘟疫部司，下有五瘟使者掌四季疫癘， 奉玉帝旨意「代天巡狩」人間，行驅瘟、察善惡、賞罰之職。 在台灣演化為「王爺信仰」：從早期人們畏懼的「降瘟之神」， 漂白為崇拜的「驅瘟之神」，與媽祖信仰並列為台灣最盛行民間信仰， 俗稱「南媽祖、北關公、王爺遍全台」。
瘟部諸神是台灣王爺信仰的源頭 🌊 從早期人怕的「降瘟之神」漂白成今天拜的「驅瘟之神」，五瘟使者代天巡狩、掌四季疫癘。求合境平安、海上順利向他們稟告即可，把家裡通風打掃、作息調回來，身心乾淨自然平安。
歷史沿革
瘟部信仰源自古代對瘟疫的畏懼。早期人們將急性傳染病視為「鬼神降災」， 必須以祭祀安撫降瘟之神。最早的成熟體系見於南北朝道教典籍《女青鬼律》， 記載張元伯、劉元達、趙公明、鍾士季、史文業為「五方鬼主」， 各掌一方瘟疫鬼魅，是為「五瘟使者」之雛形。
隋唐之後，五瘟使者進一步神格化為「五瘟神」，分掌春夏秋冬中央五季疫癘： 春瘟張元伯（青）、夏瘟劉元達（紅）、秋瘟趙公明（白）、 冬瘟鍾士季（黑）、總管中瘟史文業（黃），對應五行五方。 唐宋時期民間建「五瘟廟」、「五福堂」祭祀，福建一帶最為興盛， 並逐漸與「代天巡狩」概念結合：瘟神不再單純降災， 而是奉玉皇上帝旨意巡察人間善惡、驅除疫癘。
明清隨閩南移民傳入台灣後，瘟部信仰本土化為「王爺千歲信仰」。 早期台灣濕熱多瘴癘，移民死於瘟疫者眾，王爺信仰因此空前興盛。 「燒王船」儀式由福建沿海習俗演變而來：先請王爺上船代天巡狩， 巡畢後焚船送王，象徵「將瘟疫送離本境」。經過數百年漂白， 王爺從令人恐懼的瘟神，轉化為保境安民的「代天巡狩千歲」， 與媽祖並列為台灣兩大民間信仰主軸。全台王爺廟逾 900 座， 以「五府千歲」（李、池、吳、朱、范）、「五年千歲」（十二瘟王）、 「溫府千歲」、「三府千歲」等系統最盛。
演變過程
瘟部諸神的演化分為三大階段：
- 南北朝《女青鬼律》記載五方鬼主——五瘟使者最早文獻雛形
- 隋唐五瘟神格化，分掌四季中央五方疫癘，對應五行五色
- 唐宋福建興起五瘟廟、五福堂，與「代天巡狩」結合
- 元明閩南沿海發展「燒王船」送瘟儀式
- 明鄭—清初隨移民傳入台灣，瘟疫盛行帶動王爺信仰爆發
- 清嘉慶（1817）南鯤鯓代天府重建，五府千歲體系底定
- 日治—戰後瘟神信仰漂白完成，王爺成為保境驅疫的全能神
- 現代東港迎王、西港香、馬鳴山五年千歲列國家無形文化資產
台灣王爺體系極為複雜，以姓氏分有 132 姓以上： 最普遍的「五府千歲」（李池吳朱范，南鯤鯓祖廟）、 「五年千歲」（雲林馬鳴山十二王）、「三府千歲」、 「溫府千歲」（東港東隆宮）、「池府千歲」、「吳府千歲」、 「朱府千歲」、「七府千歲」、「十二瘟王」等變形。 與媽祖信仰並列為台灣兩大民間信仰主軸，2010 年代起 「王爺信仰」獲文化部登錄為國家重要民俗，東港迎王平安祭典、 西港刈香、馬鳴山五年千歲祭典皆為國家無形文化資產。
小故事
五瘟使者—瘟部最早的五位使者
南北朝道教典籍《女青鬼律》最早記載五位瘟神： 春瘟張元伯主青色、夏瘟劉元達主紅色、秋瘟趙公明主白色、 冬瘟鍾士季主黑色、中瘟史文業主黃色，對應五行五方， 合稱「五瘟使者」或「五方鬼主」。隋唐起逐漸人格化， 民間建廟奉祀以求免疫。明代《三教源流搜神大全》進一步描寫： 隋文帝開皇 11 年（591）六月，五瘟使者顯靈於空中， 帝令立祠祭祀並封為「五帝」，是為「五福大帝」之由來。 五瘟使者為瘟部諸神最初的核心，後來演化為千歲、王爺體系， 但福州一帶仍保留「五帝信仰」原貌（如福州白龍庵）。
三百六十進士—王爺信仰最廣傳的起源傳說
民間流傳最廣的王爺起源傳說，與唐太宗（一說唐玄宗）有關。 相傳太宗欲試張天師法力，命 360 名進士藏於地窖中演奏絲竹， 謊稱有妖作祟。張天師掐指一算斷為妖樂，作法降伏， 地窖中 360 名進士盡皆暴斃。太宗大慟，敕封 360 進士為王爺， 命其「代天巡狩」人間，永享香火，是為千歲爺由來。 此傳說解釋了王爺為何「只稱姓氏不稱名」（132 姓以上）、 為何稱「進士」（凡王爺必書「進士及第」）、 為何「代天巡狩」（替天子巡察的意義）。 雖此故事不見正史，卻是台灣王爺信徒最熟知的起源版本。
燒王船—送瘟到送王的千年儀式
「燒王船」是台灣王爺信仰最具代表性的儀式，源自福建沿海送瘟習俗。 早期人們將瘟疫視為惡鬼，造一艘紙糊或木造王船， 載滿王爺神像、紙人紙馬、米糧物資，遊街繞境後焚化或放流入海， 象徵「將瘟疫送離本境，由王爺押解返天庭覆命」。 此儀式經數百年演變，從畏懼性的「送瘟」漂白為慶典性的「送王」， 王船從惡鬼之載具轉化為神聖之龍舟， 代表性者為屏東東港東隆宮三年一科「迎王平安祭典」（地支丑、辰、未、戌年舉行）、 台南西港慶安宮「西港刈香」三年一科、 雲林馬鳴山鎮安宮五年一科「五年千歲大科」， 皆為國家重要民俗，全台規模最大、信徒最眾的宗教祭典。
如何識別
一眼認出王爺/千歲爺，看這四個重點：
第一、頭冠：頭戴「王帽」或「九旒冕」（諸侯王等級的禮冠）， 冠頂有珠串旒，比城隍的烏紗帽華麗、比玉皇的十二旒冕簡樸， 正中常嵌「代天巡狩」金牌或「奉旨」字樣，象徵奉玉帝旨意巡狩。 注意王爺是「千歲」而非「萬歲」（皇帝專屬），等級為「王」。
第二、面色與面容：王爺面色因尊不同極為多元， 五府千歲標準：李府粉面（大王）、池府黑面（二王，怒目暴突最具辨識）、 吳府青面（三王）、朱府紅面（四王）、范府綠面（五王，瘦長）； 溫府千歲為紅面或粉面、五年千歲多為粉面或彩繪面具。 膚色帶有「五行五色」古意，是瘟部源於五瘟使者的視覺殘留。
第三、持物：右手多執玉笏、令旗、寶劍或令牌， 令牌上書「代天巡狩」、「奉旨」、「敕封」字樣為核心識別符號。 廟內常見「王船」（縮小版供奉於正殿後方）、「王令」（代天巡狩令旗）、 「五營兵將」（東南西北中五方營頭兵將）等周邊物件。
第四、袍服與部將：身穿諸侯王朝服（蟒袍玉帶）， 胸前蟒紋與龍紋有別於皇帝五爪正龍（王爺多為四爪行龍）。 部將為「中軍府」、「五營兵將」（張、蕭、劉、連、李五營元帥）、 「八家將」、「十三太保」等武陣，陣容不輸城隍。 廟前必有「代天府」匾額——這是瘟部諸神最關鍵的辨識招牌， 凡掛「代天府」三字者，無論姓氏皆屬王爺信仰系統。
關係網
此神在佛道教體系中的位階與相關神祇
台灣代表廟宇
精選 3 間最具代表性的廟宇，附 Google Maps 定位
南鯤鯓代天府
全台五府千歲（李、池、吳、朱、范）信仰祖廟， 被譽為「王爺總廟」，全台王爺廟分靈中心。 明永曆 16 年（1662）初建於沙洲南端，後遭海浪侵毀， 清嘉慶 22 年（1817）於現址重建，道光 2 年（1822）竣工。 國定古蹟，每年農曆四月底至五月初的「五府千歲進香期」， 全台分靈廟宇齊聚，動員數十萬信眾，是台灣規模最大的進香活動， 被列為國家重要民俗、文化部無形文化資產。
在 Google Maps 開啟 →東港東隆宮
主祀溫府千歲（溫鴻，唐太宗時期賜進士封王）， 東港人慣稱「王爺廟」，每三年一科「東港迎王平安祭典」聞名全台。 祭典以地支丑、辰、未、戌年舉行，整個祭典歷時八天七夜， 包含請王、過火、繞境、祀王、遷船、和瘟押煞、宴王、燒王船等儀式， 最後在海邊焚化王船「送王」，為台灣王爺信仰最完整的儀式體系。 2010 年登錄為國家重要民俗，與西港刈香並列台灣兩大「南瀛王船祭」。
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全台五年千歲（十二瘟王）開基祖廟，王爺信仰另一大支系。 相傳清康熙元年（1662）村民於海邊迎得隨波而來之王船， 船上紅綾墨書「代天巡狩五年千歲」字樣，遂建草壇奉祀。 光緒 13 年（1887）改建為磚造廟宇，民國 73 年（1984）完成現貌。 奉祀十二位千歲（張、徐、侯、耿、吳、何、薛、封、趙、譚、盧、羅）， 五年舉行一次「五年千歲大科」醮典，故稱「五年千歲」。 「馬鳴山五年千歲吃飯擔」為國家重要民俗， 廟旁「五年千歲公園」為全台首座、面積最大的寺廟主題園區。
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