日夜遊神

日夜遊神信仰源頭極古，最早見於《山海經》〈海外南經〉： 「有神人二八，連臂為帝司夜於野」——意指有十六位（二乘八）連臂的神人， 替天帝在曠野中巡守夜晚。漢代《淮南子》亦載類似形象， 描述為兩人一組連臂巡行的野神，原本性質接近凶神或厲鬼， 民間有「沖犯日遊神則招災」之說，敬而畏之。

魏晉以降，隨著道教冥府體系成形，原本散漫的遊盪神祇逐步被收編為陰間司法系統的部將。 東嶽大帝主掌冥府總司、城隍爺管轄地方陰司、閻羅王主審判， 這套體系需要大量「巡察」「報事」的中下層神吏，日夜遊神遂被吸納定型， 分為「日遊神」「夜遊神」兩位，分工日夜輪班，將人間善惡記錄上呈。

明清時期日夜遊神形象逐漸固定，清代李慶辰《醉茶志怪》記載夜遊神為 「丈餘巨人，著紗帽寬袍，持卷簿朱筆」記錄夜間見聞； 《封神演義》則將夜遊神人格化為商紂王時人物喬坤。 台灣承襲明清福建移民信仰，日夜遊神在城隍廟與東嶽殿廣泛配祀， 與七爺八爺、牛頭馬面、文武判官並列六大陰司部將。

日夜遊神的神格演化可分為三階段：

• 先秦至漢《山海經》「神人二八」連臂司夜——原始野神，群體性、未人格化
• 漢代《淮南子》兩人一組連臂巡行——形象開始向「成對」收斂
• 魏晉至唐宋收編入冥府體系，成為東嶽、城隍、閻王部將
• 明代《封神演義》定名喬坤為夜遊神，《集說詮真》系統化日遊神職能
• 清代李慶辰《醉茶志怪》定型「持卷簿朱筆、紗帽寬袍」的巡察使形象
• 台灣隨明清移民傳入，多附祀於城隍廟、東嶽殿，與范謝將軍、牛馬將軍並列

民間流傳「夜遊神正直善良、日遊神奸詐兇殘」之說（未經查證為通說， 各地廟宇與文獻說法不一），主因夜遊神被視為公正監察、抓孤魂野鬼， 而日遊神則因「沖犯招災」古俗被附會為性情嚴苛。 另需區分：日夜遊神屬「陰間部將」體系，與道教天庭的「四值功曹」 （值年、值月、值日、值時神）職能類似但體系不同—— 四值功曹隸屬玉皇大帝、走文書傳遞，日夜遊神隸屬陰司、走巡察通報。