第一殿秦廣王
第一殿秦廣王是十殿閻羅之首，被民間視為陰間「初審法官」與「總服務台」， 專掌人間壽夭生死、亡魂初到地府的善惡分流。其殿不設大地獄，僅設等候場所 與「孽鏡台（業鏡台）」一座——亡魂於鏡前照見生前一切善惡，再依罪業輕重 分發至其餘九殿受審受刑，是十殿審判流程的起點與分水嶺。
亡魂報到第一站，秦廣王看業鏡分流 🪞 怎麼拜？不用拜——把心擺正就行：說過的話算數、做過的事認帳，業鏡照下去乾乾淨淨。要超薦剛離世的親人，向他稟告即可。
歷史沿革
秦廣王信仰源出佛、道兩系融合。佛教方面，閻羅信仰可上溯古印度《吠陀》 夜摩（Yama）冥界主神，東漢魏晉隨佛經漢譯傳入中土，《長阿含經》《起世經》 等早期譯典皆有閻羅王形象，但仍是「一王獨判」格局。
唐代以後，民間將閻羅信仰與道教東嶽治鬼、泰山司死等本土系統融合，逐漸 發展出「十殿閻羅」分工體系。傳為唐末成書、實際在宋元定型的《佛說地藏 菩薩發心因緣十王經》與《玉曆寶鈔》，首次將十殿職司系統化列出，秦廣王 位列第一殿，主管「世人壽夭生死、冥界吉凶」，凡人亡後首先到此報到， 經孽鏡台照見一生，善多者直送第十殿轉生善道，半善半惡者送第十殿轉生人道， 惡多者押解送第二殿以下逐殿受刑，故秦廣王實為十殿審判流程的「總入口」。
民間另將秦廣王與東漢末年廣陵郡（今江蘇揚州）人蔣歆（字子文）的傳奇連結。 據《搜神記》《建康實錄》等文獻，蔣歆生前任秣陵縣尉，於追擊賊兵時戰死於 鍾山下，三國孫吳初年屢屢顯靈，孫權封為鍾山山神並改鍾山為蔣山，南齊永元 年間更追封為帝，南朝以後民間漸傳其轉任地府為第一殿秦廣王。此為秦廣王 在民間信仰中最廣為流傳的「人格化來源」，為佛道閻羅體系填上華人歷史名字。
秦廣王信仰隨明清移民渡台，台灣本身少有獨立秦廣王主祀廟，多以「十殿閻羅 群塑」配祀於東嶽殿、地藏庵體系內，與其餘九殿並列接受信眾參拜， 典型場域為臺南東嶽殿、新莊地藏庵、嘉義城隍廟等冥府信仰核心廟宇。
演變過程
從佛經閻羅到台灣十殿之首，秦廣王形象經歷數段融合：
- 吠陀時期（西元前 1500 年）印度神話 Yama，引魂入冥之始祖 - 東漢魏晉佛教東傳，閻羅王譯名與信仰隨經典進入中國 - 東漢末年至三國蔣歆（字子文）戰死顯靈、被孫權立廟封侯 - 南朝至唐蔣子文神格逐步上升，與閻羅信仰合流 - 唐宋之際《十王經》《玉曆寶鈔》確立十殿閻羅體系，秦廣王居首 - 明清善書、寶卷、地獄變相圖將秦廣王＋孽鏡台形象普及至民間 - 明清移民渡台併入東嶽、地藏庵體系，群塑配祀為主，少有獨立主祀 - 戰後至今民間七月普度、做功德、超度科儀仍以「過十殿」為核心儀式， 秦廣王作為起點殿，是亡魂報到、家屬送疏文的第一站
小故事
蔣子文戰死鍾山—秦廣王的歷史化身
蔣歆，字子文，東漢末年廣陵郡人，任秣陵縣（今南京）縣尉。據干寶 《搜神記》與《建康實錄》記載，蔣子文嗜酒好色卻自言「骨相清奇、 死當為神」，後於追擊賊兵時被擊傷額頭，戰死於鍾山山下。三國孫吳 初年，建業（今南京）百姓多次目擊蔣子文乘白馬、執白羽扇、侍從 隨行於大道之上，吳大帝孫權於是為其立廟封蔣侯，並將鍾山改名蔣山。 晉室南渡後，蔣子文屢屢於戰陣顯靈助晉軍五戰五勝，南齊永元年間 更追封為帝。民間相信蔣子文後被改派至地府，主第一殿稱秦廣王， 是十殿閻羅之中最常被以華人歷史人物連結的一位。
業鏡台—亡魂無所遁形的鏡子
《玉曆寶鈔》載第一殿不設大地獄，僅設「孽鏡台」（亦稱業鏡台）， 高一丈一尺、面朝東方、上寫「孽鏡台前無好人」七字。亡魂報到後， 凡善多惡少者直接送至第十殿轉投善道；半善半惡者送轉生人道； 唯有惡多善少、生前作惡多端者，被押至業鏡台前——鏡中映照其生前 所有惡行，殺、盜、淫、誑、不孝、詐騙、損人利己一切無所隱瞞。 照畢之後，秦廣王據鏡所見填寫罪業文書，分發轉送第二殿以下九殿 逐殿受刑。此「鏡照業力」之意象深植民間，後世清官審案借「明鏡高懸」 四字，源頭即在此。
為何秦廣王不執大刑—起點殿的角色設計
民間善書與民俗研究指出，秦廣王作為十殿之首，反而是「最仁慈」的 閻王——本殿不設油鍋、刀山、寒冰之刑，僅以業鏡照心、文書分流。 此設計暗含教化意涵：人初到地府尚有「自省機會」，業鏡照畢， 若亡魂能於第十殿之前痛改前非，仍可獲得轉世善緣。但若於業鏡前 仍執迷不悟，則押解逐殿受刑，每殿一道罪、一種苦，至第十殿轉輪台 重生為畜生、餓鬼者甚多。故民間勸善文常言「十殿真功夫，從第一殿 起算」——秦廣王不打人，但所有的賬都從這一刻開始記。
如何識別
一眼認出第一殿秦廣王，看這四個重點：
第一、官帽與官服：頭戴宋明官員樣式的展腳襆頭（兩側長翅烏紗帽） 或閻王冕冠，身穿大紅、絳紫或金繡蟒袍，胸前繡有龍紋或補子， 腰繫玉帶。形制與其他九殿閻王相近，是十殿閻羅的「標準官服樣板」。 注意秦廣王面相多偏「文官、儒雅」，比第五殿包閻羅的「黑面鐵面」 柔和許多——這呼應其作為起點殿、不執大刑的角色設計。
第二、膚色與面容：膚色多為粉白、肉色或淡金，蓄三綹或長髯黑鬚， 面容威嚴而帶悲憫之氣。少數塑像作淡紅或微赤，反映「文判官」氣質。 群塑配置中，秦廣王座次居首（多為信眾入廟最右或最左第一尊）， 位次最高、雕塑往往最大。
第三、持物：左手持笏板或生死簿，右手執判官筆或令牌。 身前最重要的辨識物是「業鏡台」——一面圓形或方形銅鏡立於几案上， 鏡面或刻「孽鏡台前無好人」字樣，少數塑像作「鏡中映人」浮雕。 此業鏡是秦廣王最強識別物，遠勝於其他持物。
第四、座次與場景：在臺南東嶽殿、新莊地藏庵等十殿群塑中， 秦廣王恆為最起首一尊（群塑序列首位），左右兩側依序為楚江王、 宋帝王等等至第十殿轉輪王。背景常繪「亡魂報到」「業鏡照心」場景， 少數加繪「黑白無常押人入殿」「判官書寫罪業簿」等冥司辦公意象， 與其他九殿著重「行刑變相圖」的氛圍迥異。
關係網
此神在佛道教體系中的位階與相關神祇
台灣代表廟宇
精選 3 間最具代表性的廟宇，附 Google Maps 定位
臺南東嶽殿
台南府城七寺八廟之一，明鄭時期創建，是全台最早奉祀東嶽大帝的廟宇， 亦為冥府信仰之府城核心。前殿主祀東嶽泰山天齊仁聖大帝，中殿主祀 地藏王菩薩，後殿主祀酆都大帝；兩側牆前配祀完整十殿閻羅泥塑—— 第一殿秦廣王居群塑首位，以文官形制、業鏡台為標誌，是全台最古老、 最完整的十殿群塑之一。1985 年指定為臺南市市定古蹟，廟內以「打城」 儀式聞名，每年農曆二月初一秦廣王聖誕仍有信眾備疏文前來祝壽， 是台南府城最具代表性的冥府司法廟宇。
在 Google Maps 開啟 →新莊地藏庵（大眾廟）
北台灣冥府信仰指標廟宇，主祀地藏王菩薩，北殿一樓主祀目蓮尊者 並同祀完整十殿閻羅；第一殿秦廣王居群塑首席，前置業鏡台， 與第十殿轉輪王前後呼應收束生死流程。早期民間流傳「新莊地藏庵， 陽間森羅殿」之說，相傳夜半廟內可聞陰司審案聲音。 除地藏王與十殿閻羅外，亦配祀文武大眾爺、董大爺、目蓮尊者、 註生娘娘等。每年農曆五月初一文武大眾爺暗訪、五月初二日巡， 列為新北市無形文化資產，是北台灣求問冥司、解冤親、補祖庫信眾 首選廟宇。
在 Google Maps 開啟 →嘉義城隍廟
國定古蹟，為清代諸羅縣城隍官廟，亦是嘉義地區陰司司法信仰核心。 正殿主祀綏靖侯城隍尊神，後殿與兩廡配祀十殿閻羅木雕群塑， 第一殿秦廣王為其中起首一尊，以業鏡台與生死簿為辨識標誌。 廟內保存清代以來「爾來了」匾額、大算盤、文武判官等城隍系統 標準配置，並融合十殿閻羅體系，呈現「城隍 → 十殿閻羅 → 東嶽大帝」 三層冥府司法結構。每年農曆八月初二城隍誕、農曆七月普度為 嘉南地區最盛大宗教活動之一。 （實際十殿群塑配置以該廟現場標示為準，未經查證細節以實地參訪為主）
在 Google Maps 開啟 →