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阿彌陀佛

彌陀無量壽佛無量光佛接引佛Amitābha

阿彌陀佛是西方極樂世界教主，梵文 Amitābha 意為「無量光」，於過去劫發四十八大願建立淨土。漢傳淨土宗以「南無阿彌陀佛」六字名號為修行核心，台灣念佛會、助念團體皆以其為根本所歸。

護佑範圍

往生西方極樂世界臨終接引消災解厄延壽安樂超薦先亡助念得安心靈安頓

歷史沿革

阿彌陀佛（梵語 Amitābha，意譯「無量光」；亦稱 Amitāyus，意譯「無量壽」），其本生故事記載於《佛說無量壽經》《佛說阿彌陀經》《觀無量壽佛經》等「淨土三經」中。據經典所述，過去久遠劫前世自在王佛住世時，有一位國王聞佛說法後捨棄王位出家，法名「法藏比丘」。他在世自在王佛前觀察諸佛淨土的優缺點，發下四十八大願，誓願建立一個無有眾苦、但受諸樂的清淨佛土，歷經無量劫修行，終於成就正覺，建立西方極樂世界，號「阿彌陀佛」。

四十八大願中最核心者為第十八願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」此願奠定了「稱名念佛即可往生淨土」的修行基礎，是漢傳淨土宗最依賴的經證。

淨土信仰傳入漢地甚早，東漢支婁迦讖於 147 年譯出《般舟三昧經》，為中國淨土思想先聲。東晉慧遠大師於廬山東林寺結「白蓮社」共修念佛，是為淨土宗初祖。唐代善導大師集淨土教大成，確立「專稱佛名」之修行方法，至今仍為日本淨土宗、淨土真宗所尊奉。宋明以降淨土與禪宗結合，形成「禪淨雙修」主流；至今台灣家家有阿彌陀佛像、喪事必有助念團——這一切都源於法藏比丘當年那四十八個大願。

演變過程

阿彌陀佛信仰在華人世界的關鍵轉折：

東晉太元十五年（390 年） 慧遠大師於廬山東林寺結「白蓮社」念佛共修，奠定淨土宗雛形
唐永徽年間 善導大師於長安光明寺專弘淨土，提出「稱名念佛」為凡夫最穩妥之道
宋元明清 禪淨雙修成為漢傳主流，蓮池、蕅益、印光三大師相繼弘揚
近代中國 印光大師（1861-1940）為淨土宗十三祖，以簡樸文風與平實法語深入民間
台灣當代 淨土宗於 1994 年由慧淨法師創設台灣分會，台北念佛會位於松山區八德路四段；佛光山、法鼓山、慈濟亦廣推念佛法門；每逢喪事必有念佛會與助念團，「阿彌陀佛」已成為台灣最普及的佛號

阿彌陀佛在台灣的影響力，不僅在於淨土宗的組織化弘法，更深入民間殯葬與助念文化。無論往生者生前是否學佛，喪禮上家屬與親友共念「南無阿彌陀佛」已是台灣社會共通的送別方式。

小故事

法藏比丘發四十八願

過去久遠劫前，世自在王佛住世時，有一國王聞佛說法後法喜充滿，捨棄王位出家，法名「法藏比丘」。他為建立清淨佛土普度眾生，在世自在王佛前觀察二百一十億諸佛國土，歷時五劫思惟，發下四十八大願。其中第十八「念佛往生願」——凡有眾生至心信樂願生我國、乃至十念皆得往生——是最為關鍵的根本誓願。此願若不成，法藏誓不成佛。法藏比丘歷無量劫修行，終於圓滿成佛，號阿彌陀佛，建立西方極樂世界，是為淨土宗的根本信仰基礎。

慧遠結白蓮社

東晉太元十五年（390 年），慧遠大師於廬山東林寺前種白蓮花，並邀集劉遺民、周續之等 123 位士人結「白蓮社」共同念佛求生淨土，被後世尊為淨土宗初祖。慧遠與弟子曾於禪定中三次見阿彌陀佛聖相，臨終前再見佛來接引，安詳往生。白蓮社是中國佛教史上第一個淨土實修團體，奠定了「知識分子+在家居士」的念佛共修模式，至今台灣各念佛會仍沿用此傳統。

善導一聲佛號一光明

唐代善導大師（613-681）於長安光明寺弘揚淨土，每念一聲「南無阿彌陀佛」，口中即放一道光明，聽者無不感動發心。他以「一心專念阿彌陀佛名號」為淨土宗正行，著《觀無量壽佛經疏》四卷，奠定漢傳淨土宗理論基礎。善導大師的思想後傳入日本，成為日本淨土宗、淨土真宗之教理源頭。台灣慧淨法師所領導的淨土宗，亦以善導思想為宗旨。