第四殿五官王
第四殿五官王是十殿閻羅中專管「商業誠信」與「賦稅道德」的閻王， 主掌合大地獄（壓擠地獄）附設十六小地獄。凡在世抗糧賴租、欺詐 欠稅、用假秤偽幣、賣假藥、米中摻水、賴帳不還者，亡後皆受其審判。 「五官」原意指佛教「眼耳鼻舌身」五根所造之業——五官王所審皆為 五根欲望驅使之欺騙之罪，是十殿中與庶民生計、商業倫理最切身的一殿。
五官王怎麼拜？欠的稅補一補、賴的帳結一結 🪙 用假秤、賣假藥、米中摻水這些他全看在眼裡。誠實做生意比點再貴的香都管用，這條線守住就 OK。
歷史沿革
第四殿五官王的信仰源流與第三殿宋帝王同出唐代《佛說地藏菩薩發心因緣 十王經》（《十王經》）。佛教原典中「五官」為審判官之合稱， 分掌眼、耳、鼻、舌、身五根所造之業，後在中土十殿體系中濃縮為 「五官王」一神，掌第四殿。其職司明清《玉曆寶鈔》明文化： 「不納錢糧、抗租賴稅、買賣交易使用大小兩等秤斗、市賣米糧入水 滲沙、藥材摻假、用偽銀偽錢、欠債不還、無故毀人器物」者， 亡後押解第四殿受審。
五官王所管之罪極具時代色彩，反映明清農業社會的商業倫理： 「抗糧賴租」是政府最在意的稅務問題、「大小秤斗」是市集最常見 的詐欺手法、「藥材摻假」直接關係人命。將這些「世俗罪行」 歸入冥府閻王審判，等同把陽間刑律延伸至陰間， 使民間在恐懼業報下自發遵守商業誠信。這是十殿閻羅體系 「以宗教輔司法」最直接的展現。
「合大地獄」的「合」字指「壓擠合攏」之刑——亡魂被兩堵山或 兩面鐵壁壓擠至骨碎肉合，象徵生前以欺詐手段「壓榨他人」者 亦受同等之苦。十六小地獄包括「剉腳小地獄」「火筆小地獄」 「削手指小地獄」等，各針對不同欺詐情節對症施刑。
五官王生日訂為農曆二月十八。台灣多由東嶽殿、地藏庵等冥府廟宇 代為辦聖誕，少有獨立主祀廟，其神像並列於十殿兩側壁前， 著閻王冠冕、面色端肅，身前常繪合大地獄與商業欺詐受刑場景。
演變過程
從佛教《十王經》到台灣冥府廟壁，第四殿五官王經歷千年制度化過程：
- 唐代《十王經》中土撰述，十殿閻羅體系成形，第四殿即為五官王， 「五官」原意為佛教五根之業 - 宋元敦煌、寶寧寺壁畫陸續出現「五官王審欺詐」題材，視覺形象 逐步固定 - 明代《玉曆寶鈔》系統性整理十殿閻王職司，五官王主管之罪 （抗糧賴租、商業欺詐、用偽幣假秤、藥材摻假、賴帳不還）入冊 - 清代（咸豐年間流傳最廣的《玉曆寶鈔》刻本）民間善書化大量印行， 五官王成為市集商販、農民最敬畏的閻王之一 - 明清移民渡台閻羅信仰隨地藏王、東嶽大帝體系傳入台灣， 台南東嶽殿、新莊地藏庵等廟壁配祀十殿閻羅泥塑，第四殿五官王在列 - 戰後至今台灣民間以農曆二月十八日為五官王聖誕， 多由冥府廟宇代為辦祭典，部分商家、藥商會於是日特別敬獻， 祈商業順遂、不犯誠信業障
小故事
合地獄壓擠之刑—欺詐者反被壓
「合大地獄」是第四殿最具識別度的施刑場景：兩堵山壁或鐵牆相對 壓合，亡魂夾於其中骨碎肉爛，再以陰風吹活、再壓再合，循環不已。 此設計與生前罪行對應——以欺詐手段壓榨他人錢財者，死後便受 同等壓擠之苦。《玉曆寶鈔》強調此為「以其人之道還治其人之身」 的因果體現。十六附屬小地獄各針對不同罪狀：賣假藥者下「火筆地獄」 （以火筆烙印藥商良心）、米中摻水者下「剉腳地獄」、 用假秤偽幣者下「削手指地獄」（割斷詐騙之手）。 此一精細罪刑對應系統，是民間善書勸誠經商最具威懾力的素材。
抗糧賴租—古代稅務道德的冥府延伸
明清政府將「不納錢糧、抗租賴稅」視為頭等不忠不義之罪， 因稅收為國家命脈、租金為地主生計。第四殿五官王所管罪行中 首列此項，等於把賦稅道德從陽間刑律延伸至冥府審判： 陽間欠稅可能逃過追緝，但死後必受合大地獄之刑。 這個故事反映明清官民共構的「稅務神學」：透過閻王恫嚇， 讓百姓自發納稅；同時警告地主不可無故苛租 （無故毀人器物、霸佃強奪亦屬五官王所管）。 此一相互制衡的設計，是十殿信仰「補陽間司法之不足」 最具社會學意義的案例。
五官原為五根業—佛教詞源的本土化
「五官」一詞在佛教原典中指「眼耳鼻舌身」五根所造之業， 「五官王」為審五根業的審判官合稱。在中土十殿體系中， 此一抽象佛教概念被簡化為一位具體閻王——「五官王」， 主掌第四殿。罪狀也從原本「五根欲望」泛論，落地為具體的 商業欺詐、賦稅道德。這是漢地民間信仰「將佛教抽象教義 轉為世俗倫理」的典型案例：佛教談心識業報，民間需要的是 「不誠信下地獄」這種直白可懂的勸誡。五官王從此在台閩民間 被當作商業誠信之神，與第三殿宋帝王 （管人倫）、第五殿閻羅天子（管殺業）並列為庶民最熟悉的三位閻王。
如何識別
一眼認出第四殿五官王，看這四個重點：
第一、官帽與冠冕：頭戴閻王冕冠（垂旒平天冠）或宋代展腳襆頭 （兩側長翅烏紗帽），冕冠上常有「閻」字。注意第四殿五官王與 第三殿宋帝王形制相近——位階相同、官服類似，需看背景地獄變相 與身前法器才能精準區分。
第二、持物與案前佈置：右手執玉笏或令旗，身前置生死簿、 判官筆。較具識別度的是案前常擺「秤」與「斗」—— 象徵其管商業度量衡之罪；少數塑像配「算盤」，與城隍的算盤 寓意不同：城隍算盡善惡，五官王算商業真偽。
第三、袍服與面容：身穿大紅、深紫或墨綠蟒袍，胸前繡龍紋 或補子。蓄三綹黑長鬚、方臉端正、神情冷峻。膚色多為紅潤或粉白， 少數塑像為黃面。注意不要與第二殿楚江王、第三殿宋帝王混淆—— 三殿外觀近似，必看背景變相辨職司：五官王背景畫合地獄壓擠之刑、 賣假藥摻沙米之景。
第四、地獄變相背景：身後或側壁必繪「合大地獄」圖： 亡魂被兩牆壓擠、骨碎肉合之刑；附帶「剉腳小地獄」（剉斷腳骨）、 「火筆小地獄」（火筆烙印）、「削手指小地獄」等場景。 另常見「賣假藥」「米中摻水」「用偽銀」等商業欺詐受刑插圖， 是台南東嶽殿、新莊地藏庵十殿壁前最具教化意味的畫面之一。
關係網
此神在佛道教體系中的位階與相關神祇
台灣代表廟宇
精選 3 間最具代表性的廟宇，附 Google Maps 定位
臺南東嶽殿
台南府城七寺八廟之一，明鄭時期鄭經創建，為全台最早奉祀東嶽大帝的廟宇， 亦為冥府信仰之府城核心。前殿主祀東嶽泰山天齊仁聖大帝，中殿主祀 地藏王菩薩，後殿主祀酆都大帝；兩側牆前配祀完整的十殿閻羅泥塑， 第四殿五官王位於右側壁第四尊，緊鄰第三殿宋帝王，著閻王冕冠、 執玉笏，身前繪合地獄壓擠之刑與商業欺詐受刑場景，是台南府城 警示市集商販誠信經營最具代表性之處。1985 年指定為臺南市市定古蹟， 廟內以「打城」儀式聞名，超度橫死亡魂、解陰煞冤親， 是冥府司法體系最完整的廟宇範本。
在 Google Maps 開啟 →新莊地藏庵（大眾廟）
北台灣冥府信仰指標廟宇，主祀地藏王菩薩，北殿一樓配祀目蓮尊者、 董大爺、福德正神與完整十殿閻羅，第四殿五官王為十尊壁前塑像之一， 位於第三殿宋帝王與第五殿閻羅天子（包公黑面）之間。 早期民間流傳「新莊地藏庵，陽間森羅殿」之說，相傳夜半廟內 可聞陰司審案聲音。除地藏王與十殿閻羅外，亦奉文武大眾爺、 目蓮尊者、註生娘娘等。每年農曆五月初一文武大眾爺暗訪、 五月初二日巡，為新莊地區最大宗教活動，列為新北市無形文化資產， 是北台灣求問冥司、解冤親、補祖庫信眾首選。
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中台灣具代表性的冥府信仰廟宇，主祀東嶽大帝，廟內配祀十殿閻羅 泥塑（未經查證——確切創建年代與十殿配置依文獻流傳記載， 建議信眾現場確認）。彰化東嶽廟與台南東嶽殿、宜蘭東嶽廟並稱 「台灣三大東嶽廟」，是中部地區辦冥府科儀（解冤親、化業障、 超度先亡）的核心廟宇之一。十殿閻羅在側殿排列，第四殿五官王 位於入廟右側第四位，傳統閻王冕冠形制，身後合地獄壓擠變相 為其標誌。每年農曆三月廿八日東嶽大帝聖誕為廟方最大祭典， 亦是中部地區商家祈誠信、化金錢業障的重要去處。
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